清江苏山阳人，字俭卿，一字柘堂。道光元年举人。咸丰年间以在籍办团练，由内阁中书加三品衔。治经学以汉儒传注为宗，而不废宋儒之说。生平校订著述书籍极多，有《毛郑诗释》、《三礼释注》、《周易述传》、《颐志斋文集》等共四十七种，已刊者汇刻为《颐志斋丛书》。

唐高州良德人。冯盎曾孙。宦官高延福养为子，改姓高。为宦官，玄宗时知内侍省事，四方奏事均经其手，颇能谨慎从事，进封渤海郡公，宠任极专。肃宗为太子时，以兄礼事之。累官骠骑大将军，进开府仪同三司。安史乱起，随玄宗入蜀。肃宗上元元年被放巫州，两年后赦归，病死途中。

王仲文（生卒年不详），大都（今北京）人。元代杂剧作家。《录鬼簿》将其列入“前辈已死名公才人有所编传奇行于世者”。贾仲明为其所撰吊词，言其“仲文踪迹驻金华，才思相兼关（关汉卿）、郑（郑光祖）、马（马致远）。”然孙楷第《元曲家考略》认为“金华”乃“京华”之误，并从《金华黄先生集》卷二六《集贤大学士荣禄大夫史公神道碑》考出王仲文乃济宁郓城人史惟良（1273～1347）之师，应为金末进士，是由金入元的作家。此说虽难成定论，亦可供参考。

清末民初医师、政治家、革命家，中华民国开国元勋，中国国民党之创党人。幼名帝象，谱名德明，字载之，号日新、逸仙，室号品兰堂。生于大清帝国广东省广州府香山县翠亨村，祖籍广东省东莞县长安镇上沙村。流亡日本时，曾化名中山樵，在日本多尊称其为中山先生，「中山」实为姓，惟后讹传为「孙中山」，孙氏个人多用「孙文」或「孙逸仙」签署重要文件，罕用「孙中山」。1905年，在日本东京组成中国同盟会，被推为总理；确定「驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权」政纲，提出三民主义学说。1911年12月29日，被十七省代表在南京推选为中华民国临时大总统，1912年1月1日在南京宣布就职，建立中华民国临时政府。1919年，将中华革命党改组为中国国民党1940年4月，国民政府明令尊称孙中山先生为中华民国国父。孙文童年曾受太平天国的老士兵影响，就有革命思想。但到了青年时期，他依旧未有行动，只期望进入官场，二十八岁上书清朝重臣李鸿章，建言改革，却遭遇李鸿章的冷落。孙文在澳门行医时加入澳门古老的秘密组织「少年中国党」，迈向革命。日本命令将兵遣师，侵入中国。1894年11月24日，孙文在檀香山成立兴中会（中国国民党前身）。1895年，兴中会发动乙未广州起义。原本，孙文提倡以武装革命推翻满清统治以建立中华民国，但民国建立以后，他得不到北洋军人的信任、支持，所以他又提倡武力推翻中华民国北洋政府，于是遭受许多非议。他提出三民主义等政治纲领，影响中国政治至深，中国国民党建立的政权继承他的党国体制和以党治军思想，尊其为唯一总理。

马一浮幼名福田，字一佛，后字一浮，号湛翁，别署蠲翁、蠲叟、蠲戏老人。浙江会稽（今浙江绍兴）人，中国现代思想家、诗人和书法家。 马一浮是引进马克思《资本论》的中华第一人，与梁漱溟、熊十力合称为“现代三圣”（或“新儒家三圣”），现代新儒家的早期代表人物之一，《浙江大学校歌》的词作者，浙江大学原教授。于古代哲学、文学、佛学造诣精深，又精于书法，合章草、汉隶于一体，自成一家。曾应蔡元培邀赴北京大学任教。建国后，任浙江文史研究馆馆长、中央文史研究馆副馆长，是第二、第三届全国政协委员会特邀代表。所著后人辑为《马一浮集》。 马一浮认为心、思想是一切文化学术之根本，“不知反求自心之义理，终无入头处”。因此，他反复强调中国文化的根本精神即在于“发明自心之义理”。马一浮认为，把哲学分成本体论、认识论、经验论、方法论等，乃是从近代哲学开始的，而“中土先哲，本其体验所得以为说”，其学“内外本末只是一贯”。可以说，在马一浮那里，全部文化或哲学问题，以及全部教育问题，都只集中在一点上，即“发明”和“反求自心之义理”。他的文化观和哲学思想是彻底的唯心主义。 马一浮能够很好地融会程朱、陆王两派的思想、方法。他认为，“义理之学最忌讲宗派立门户，……先儒临机施设，或有抑扬，皆是对治时人病痛，不可执药成病。程朱陆王并皆见性，并为百世之师，不当取此舍彼。但其教人之法亦有不同，此须善会，实下工夫。他批评那些对朱陆异同争论不休的人说：这些人“不知源流，又不明古人机用，妄生同异，只是瞎汉赃诬古人，自己全不曾用力，安能知古人造诣邪？”其实，“程朱陆王岂有二道？见性是同，垂语稍别者，乃为人悉檀建化边事耳（按：“为人悉檀”乃佛教用语，意思是根据各人不同的根机和能力，而为之说各种法；“建化”指建立教化，也是临机施设，对症下药的意思）”。他在融合程朱陆王的思想方法方面，诚如贺麟所指出的：“其格物穷理，解释经典，讲学立教，一本程朱，而其返本心性，祛习复性，则接近陆王之守约。”

林升（生卒年不详），字云友，又名梦屏，南宋诗人，生平事迹亦不详。活动于北宋末期至南宋初期期间，浙江林坳（今浙江苍南县繁枝林坳）人，他的作品《题临安邸》被纳入小学课本中。

明广东曲江人，字元吉。正统七年进士。任监察御史。尝言宁、绍、台三府疫死三万人，死者宜蠲租，存者宜振恤。巡视两浙盐政，请恤水灾。从英宗北征瓦剌，死于土木堡。

宋处州缙云人。高宗绍兴三年进士。知浦城县，约民垦荒田，满三年乃征，至期户税倍增。兴学校，修孔子庙，暇则召属吏训以诗书、法律。考满，迁知江陵府。官终焕章阁待制。

西汉燕（今属河北）人。文帝时为博士，景帝时至常山王刘舜太傅。武帝时，与董仲舒辩论，不为所屈。治《诗》兼治《易》，西汉“韩诗学”的创始人，其诗语与齐、鲁大不相同，他推测《诗》之意，杂引《春秋》或古事，与经义不相比附，与周秦诸子相出入，皆引《诗》以证事，而非引事以明《诗》。燕、赵言《诗》皆本于韩婴。赵子、淮南贲生即其高徒。赵子传蔡谊，三传形成韩诗的王学，食子学和长孙学，学徒甚多。后人认为他的《诗》学不如《易》学精深，司隶校尉盖宽饶本受《易》于孟喜，见韩《易》两好之，更从受之。

胡祇遹，字绍开（闻），一字紫山，磁州武安（今属河北省）人，元代文学家，作品有《紫山大全集》。

庾天锡，字吉甫，大都（今北京）人。曾任中书省掾，除员外郎、中山（今河北定州）府判。钟嗣成《录鬼簿》将其列于“前辈已死名公才人，有所编传奇行于世者”之列。著有杂剧《骂上元》等十五种，今皆不存。

蒙古莱州人，字广道，号披云子。尝从丘处机西游。隐居太原昊天观，凿石洞七龛，有石刻像，自作赞。元初，赠元通披云真人。

公羊高，旧题《春秋公羊传》的作者。相传是子夏（卜商）的弟子，治《春秋》，传于公羊平。《春秋公羊传》最初仅有口说流传，西汉景帝时，传至玄孙公羊寿及齐人胡母生，才“著于竹帛”，流传于世。《春秋公羊传》，亦称《公羊春秋》或《公羊传》，是今文经学的重要典籍，起于鲁隐公元年（前722），终于鲁哀公十四年（前481），着重阐释《春秋》之“微言”、“大义”，史事记载较简略。

生卒不祥，字考甫，号曲涧，鄞县（浙江宁波）人。南宋绍定初年（约公元1228年），为庆元府学教谕。存词二首，风致清绝。

生卒年不详。固始(今属河南)人。唐时任泉州别驾。光绪《漳州府志》卷四六引《白石丁氏谱》载其事迹，并录诗2首。《全唐诗外编》据之收入。

唐吴兴长城人。陈叔达玄孙。玄宗少时与之善。开元中屡官武德、南薰、中尚等使、少府监。工丹青。