《寄生草·感叹》是元代文人查德卿所作的一首小令，选入《元曲三百首》。元人在散曲中叹世警世，常用这种列举史事的方式。这样做不仅收论据凿凿、以古证今之效，文气上也有语若贯珠、一泻直下之妙。本篇用了五则历史人物的典故，五句中作者又以饱含感情色彩的精炼语言，表示了自己“感叹”的导向。 
起首两句对仗，是就姜太公吕尚与韩元帅韩信的行止作出评断。对于吕尚离开磻溪岸入朝任相，作者用了“贱卖了”三字，是说他放弃渔钓隐居生活太不值得。设想作者若仅用“卖了”二字，也已表现出对他人仕的鄙夷不屑，更何况“贱卖”！诗人故意不提吕尚辅佐文王定国安邦的历史功绩，又故意以偏激的用语与世人对吕尚穷极终通际遇的艳羡唱反调，愤世嫉俗之意溢于言表。同样，对于韩信登坛拜将的隆遇，作品用了“命博得”三字，一针见血地指出了在功业爵禄之后隐伏的危机。一文一武，抹倒了古今的风云人物，也是对利禄仕进热衷者的当头棒喝。
三、四、五三句的鼎足对，言及的历史主角为傅说、灵辄、豫让三人。第一句出乎意外地用了个“羡”字，但细看羡的内容，是“傅说守定岩前版”。傅说若果真守定岩前版的话，只不过是个卑贱的奴隶，而事实上他根本没有“守定”，出去作了殷高宗的大臣，可见这一句纯粹是反话、是嘲讽。第二句如实地用上一“叹”，而所叹的是灵辄“吃了桑间饭”，作者认为这样一来，他就只能以听命于人、舍己报主作为饭钱了。第三句对豫让则用了“劝”，“劝豫让吐出喉中炭”，作者对豫让用性命报知遇之恩，视作多此一举的愚蠢行为。这三句鼎足对中傅说的一例，同吕尚、韩信并无二致，其馀两人则非名利场中人，却是受制于人、为统治者效命的人物。作者将他们并排拉在一起，并非是有意选取历史和社会上具有代表意义的不同典型，不过是借此发泄对整个封建秩序及现存观念的否定和蔑视而已。这就使作品带上了一种嬉笑怒骂、驰骋随意的剿劲色彩。
叹世作品列具史实的常法，是在结尾点出总结的结论。而本曲又别具一格，弃置上举的五名历史人物不顾，转而对“如今”作出了愤怒的感叹。“凌烟阁一层一个鬼门关，长安道一步一个连云栈”是峻拔的警语。它将不同性质的地名醒目地组织在各句之间，让读者去憬然悟味其间的联系，从而形象地表现元代仕进道路艰难险恶的黑暗现状。这是对热衷功名利禄的另一种形式的批判和否定，从而与上文的历史感叹互相照应。贯串在作品中的感情的愤激，嘲骂的辛辣，意绪的突兀以及批判精神的尖锐，造就了作品豪辣灏烂的风格特色。 

“姜太公贱卖了磻溪岸”句：姜太公吕尚在播溪以垂钓为业，八十岁时方遇见周文王，尊为尚父，扶周灭商。磻溪：一名璜河，在陕西宝鸡县东南。相传溪上有兹泉，为姜太公垂钓遇文王处。
“韩元帅命博得拜将坛”句：汉高祖刘邦曾筑坛斋戒，拜韩信为大将。韩信为兴汉功臣，日后却被刘邦纵容吕后杀害。
“羡傅说守定岩前版”句：傅说在任殷高宗国相前，在傅岩当奴隶，从事泥木建筑劳役。版，聚土以夯实的筑墙器具。
“叹灵辄吃了桑间饭”句：灵辄为晋国翳桑地方的贫民，赵盾见他饥饿，给予饭食。后灵辄任晋灵公甲士，在灵公欲暗害赵盾时，倒戈相救，然后自己逃走不知所终。
“劝豫让吐出喉中炭”句：豫让为春秋末晋国智伯的门客。智伯为赵襄子灭后，豫让毁形变容，吞炭成为哑子，设法为主人报仇。后谋刺赵襄子不遂，被执而自杀。
凌烟阁：天子为表彰功臣而建造的高阁，绘画功臣图像于其间。
连云栈：古代由陕入川的栈道名，多凿建于山崖半壁间，极为险峭。 

姜太公放弃磻溪岸前去做官，这买卖实在太不合算。韩信把自己的性命，换得了刘邦的拜将坛。傅说如果守定傅岩的旧生计不去出山，那才真正令人生羡。灵辄因为在黔桑接受饭食而不得不报恩，这使我不由得为他叹惋。那豫让为主报仇吞炭变哑，我劝他快别把自己这样无谓摧残。你看当今要想建功立业留名凌烟，一层层阻挠真是难上加难；读书人进取功名的路途，一步步都充满着凶险。