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公羊高，旧题《春秋公羊传》的作者。相传是子夏（卜商）的弟子，治《春秋》，传于公羊平。《春秋公羊传》最初仅有口说流传，西汉景帝时，传至玄孙公羊寿及齐人胡母生，才“著于竹帛”，流传于世。《春秋公羊传》，亦称《公羊春秋》或《公羊传》，是今文经学的重要典籍，起于鲁隐公元年（前722），终于鲁哀公十四年（前481），着重阐释《春秋》之“微言”、“大义”，史事记载较简略。

庾天锡，字吉甫，大都（今北京）人。曾任中书省掾，除员外郎、中山（今河北定州）府判。钟嗣成《录鬼簿》将其列于“前辈已死名公才人，有所编传奇行于世者”之列。著有杂剧《骂上元》等十五种，今皆不存。

胡祇遹，字绍开（闻），一字紫山，磁州武安（今属河北省）人，元代文学家，作品有《紫山大全集》。

乐钧，原名宫谱，字效堂，一字元淑，号莲裳，别号梦花楼主。江西抚州府临川长宁高坪村（今属金溪县陈坊积乡高坪村）人。清代著名文学家。从小聪敏好学，秀气孤秉，喜作骈体文，利文20卷。弱冠补博士弟子。乾隆五十四年（1789）由学使翁方纲拔贡荐入国子监，聘为怡亲王府教席。嘉庆六年（1801）乡试中举，怡亲王欲留，乐钧以母老辞归。后屡试不弟，未入仕途，先后游历于江淮、楚、粤之间，江南大吏争相延聘，曾主扬州梅花书院讲席。嘉庆十九年，因母去世过分伤心，不久亦卒。

季本，字明德，号彭山，会稽（今浙江绍兴）人。从王守仁学。武宗正德十二年（1517）登进士第。授建宁府推官，征为御史，以言事谪揭阳主簿，官至长沙知府。世宗嘉靖二十二年（1544）由长沙知府解职还乡，寓禹迹寺讲学。诗存《康熙会稽县志》，著有《易学四同》、《诗说解颐》、《春秋私考》、《说理会编》等。

明代人，作品收录于万历《绍兴府志》。

明代文人，作品收录于乾隆《绍兴府志》。

生卒年、籍贯均不详。代宗朝人。有《早过梨岭喜雪书情呈崔判官》诗，知时张起当奉使入闽。刘长卿有《送张起崔载华之闽中》诗，作于代宗大历后期长卿贬睦州司马时，知起亦代宗时人。《新唐书·宰相世系表二下》有张起，晚唐人，别是一人。《全唐诗》存诗二首。

卜商（前507年~？）：字子夏，尊称“卜子”或“卜子夏”。春秋末年晋国温地（今河南温县）人，一说卫国人，“孔门十哲”之一，七十二贤之一。

明末清初的著名戏曲家。字伯明，晚字长康，号西来，双号鞠通。生于明万历癸未年九月十八日，卒于清康熙乙巳年二月二十六日，享年八十三岁。沈自晋出身于吴江沈氏家族，淡泊功名，待人温厚，勤学博览，富有文才。他更有非凡的音乐天赋，终生酷爱，钻研不息，是剧坛江派的健将。著作有《黍离续奏》、《越溪新咏》、《不殊堂近草》等。

许獬，字子逊，福建同安人。万历二十九年（公元1601年）进士，授翰林院编修，著有《许钟斗集》五卷，《八经类集》二卷，《四库总目》传于世。

清朝作家，字子安，又字子敦，号眠鹤主人、眠鹤道人，又号咄咄道人、不悔道人，福建侯官县东门外（今福州市鼓楼区洪山镇东门村塔头）人。外族祖为闽县谢震。父魏本唐，嘉庆己卯举人。魏子安生于嘉庆二十三年（公元1818年），道光二十六年（公元1846年）中举，屡试不第，主讲渭南象峰书院、成都芙蓉书院。著有《花月痕》等。卒于同治十二年（公元1873年）。

西汉燕（今属河北）人。文帝时为博士，景帝时至常山王刘舜太傅。武帝时，与董仲舒辩论，不为所屈。治《诗》兼治《易》，西汉“韩诗学”的创始人，其诗语与齐、鲁大不相同，他推测《诗》之意，杂引《春秋》或古事，与经义不相比附，与周秦诸子相出入，皆引《诗》以证事，而非引事以明《诗》。燕、赵言《诗》皆本于韩婴。赵子、淮南贲生即其高徒。赵子传蔡谊，三传形成韩诗的王学，食子学和长孙学，学徒甚多。后人认为他的《诗》学不如《易》学精深，司隶校尉盖宽饶本受《易》于孟喜，见韩《易》两好之，更从受之。

林觉民，字意洞，号抖飞，又号天外生，汉族，福建闽侯人。少年之时，即接受民主革命思想，推崇自由平等学说。留学日本期间，加入中国同盟会。1911年春回国，4月24日写下绝笔《与妻书》，后与族亲林尹民、林文随黄兴、方声洞等革命党人参加广州起义，转战途中受伤力尽被俘。后从容就义，史称“黄花岗七十二烈士”之一。

生于广东潮安，祖籍广东潮州，字固庵、伯濂、伯子，号选堂，是享誉海内外的学界泰斗和书画大师。他在传统经史研究、考古、宗教、哲学、艺术、文献以及近东文科等多个学科领域均有重要贡献，在当代国际汉学界享有崇高声望。中国学术界曾先后将其与钱钟书、季羡林并列，称之为“南饶北钱”和“南饶北季” 。曾任香港中文大学中文系荣休讲座教授、艺术系伟伦讲座教授以及中国文化研究所顾问，香港大学、北京大学、南京大学等校名誉教授。

杨匏安 （1896年11月-1931年8月） ， 广东香山县南屏镇北山村（今属珠海市）人，原名锦涛（焘dào），笔名匏安。中共党员。国民党中央组织部秘书、代部长，中执委，中共中央委员，太阳社发起人，华南地区新文化运动和传播马克思主义的先驱。

马一浮幼名福田，字一佛，后字一浮，号湛翁，别署蠲翁、蠲叟、蠲戏老人。浙江会稽（今浙江绍兴）人，中国现代思想家、诗人和书法家。 马一浮是引进马克思《资本论》的中华第一人，与梁漱溟、熊十力合称为“现代三圣”（或“新儒家三圣”），现代新儒家的早期代表人物之一，《浙江大学校歌》的词作者，浙江大学原教授。于古代哲学、文学、佛学造诣精深，又精于书法，合章草、汉隶于一体，自成一家。曾应蔡元培邀赴北京大学任教。建国后，任浙江文史研究馆馆长、中央文史研究馆副馆长，是第二、第三届全国政协委员会特邀代表。所著后人辑为《马一浮集》。 马一浮认为心、思想是一切文化学术之根本，“不知反求自心之义理，终无入头处”。因此，他反复强调中国文化的根本精神即在于“发明自心之义理”。马一浮认为，把哲学分成本体论、认识论、经验论、方法论等，乃是从近代哲学开始的，而“中土先哲，本其体验所得以为说”，其学“内外本末只是一贯”。可以说，在马一浮那里，全部文化或哲学问题，以及全部教育问题，都只集中在一点上，即“发明”和“反求自心之义理”。他的文化观和哲学思想是彻底的唯心主义。 马一浮能够很好地融会程朱、陆王两派的思想、方法。他认为，“义理之学最忌讲宗派立门户，……先儒临机施设，或有抑扬，皆是对治时人病痛，不可执药成病。程朱陆王并皆见性，并为百世之师，不当取此舍彼。但其教人之法亦有不同，此须善会，实下工夫。他批评那些对朱陆异同争论不休的人说：这些人“不知源流，又不明古人机用，妄生同异，只是瞎汉赃诬古人，自己全不曾用力，安能知古人造诣邪？”其实，“程朱陆王岂有二道？见性是同，垂语稍别者，乃为人悉檀建化边事耳（按：“为人悉檀”乃佛教用语，意思是根据各人不同的根机和能力，而为之说各种法；“建化”指建立教化，也是临机施设，对症下药的意思）”。他在融合程朱陆王的思想方法方面，诚如贺麟所指出的：“其格物穷理，解释经典，讲学立教，一本程朱，而其返本心性，祛习复性，则接近陆王之守约。”

清末民初医师、政治家、革命家，中华民国开国元勋，中国国民党之创党人。幼名帝象，谱名德明，字载之，号日新、逸仙，室号品兰堂。生于大清帝国广东省广州府香山县翠亨村，祖籍广东省东莞县长安镇上沙村。流亡日本时，曾化名中山樵，在日本多尊称其为中山先生，「中山」实为姓，惟后讹传为「孙中山」，孙氏个人多用「孙文」或「孙逸仙」签署重要文件，罕用「孙中山」。1905年，在日本东京组成中国同盟会，被推为总理；确定「驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权」政纲，提出三民主义学说。1911年12月29日，被十七省代表在南京推选为中华民国临时大总统，1912年1月1日在南京宣布就职，建立中华民国临时政府。1919年，将中华革命党改组为中国国民党1940年4月，国民政府明令尊称孙中山先生为中华民国国父。孙文童年曾受太平天国的老士兵影响，就有革命思想。但到了青年时期，他依旧未有行动，只期望进入官场，二十八岁上书清朝重臣李鸿章，建言改革，却遭遇李鸿章的冷落。孙文在澳门行医时加入澳门古老的秘密组织「少年中国党」，迈向革命。日本命令将兵遣师，侵入中国。1894年11月24日，孙文在檀香山成立兴中会（中国国民党前身）。1895年，兴中会发动乙未广州起义。原本，孙文提倡以武装革命推翻满清统治以建立中华民国，但民国建立以后，他得不到北洋军人的信任、支持，所以他又提倡武力推翻中华民国北洋政府，于是遭受许多非议。他提出三民主义等政治纲领，影响中国政治至深，中国国民党建立的政权继承他的党国体制和以党治军思想，尊其为唯一总理。

南朝宋东海郯人。徐广甥。五岁丧父，承母教，儒史百家，莫不该览。仕晋为太学博士。入宋，为尚书祠部郎，与傅亮共撰朝仪。性刚愎，颇以所长侮同列，出为衡阳内史，不能公清，被收系狱，赦免。文帝元嘉十六年，除著作佐郎，撰国史。国子学立，领博士。官至御史中丞。善弈棋，能弹筝，精历算，改定《元嘉历》，计算冬至时日更为准确。奉命纂修《宋书》，未成而卒。另撰有《春秋前传》等。